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石雕牌坊与石雕华表


正如《说文》段注所说的那样:“防之俗体石雕牌坊。”唐代统治者之所以在城市里的居民区建立这种封闭形 正如《说文》段注所说的那样:“防之俗体石雕牌坊。”唐代统治者之所以在城市里的居民区建立这种封闭形的“坊”,建立里坊制度,其目的是为了防止犯罪,便于治安管理,强化封建统治。因此,各坊实行每天按时启闭坊门的制度。每年中,除规定的几个节日坊门可以昼夜开放外,其余的日子均实行宵禁。每天日暮时,街鼓击800下,坊门就关闭,整个长安城里就“六街鼓绝行人歇”。到翌日凌晨五更时,宫中首先响起鼓声,各街的鼓声也就跟着响起,这时坊门便可打开。石雕牌坊门除了具有加强治安、防止犯罪的功能外,另外还有一个作用,那就是官府如有什么事情需告示坊中居民,或如果居住在石雕牌坊里的居民中有人在伦理道德上、在科举方面有什么值得表彰的地方,官府也张榜于该坊坊门上,或悬牌于门柱上。关于这一点,在许多唐代典籍和唐诗中都有记载,如《旧唐书•;;;;五行志》中有“今暂逢霖雨,即闭坊门”的记载,唐白居易的《失婢》诗中有“宅院小墙庳,坊门贴榜迟”之句。
(2)坊门与“华表”结合,形成乌头门(棂星门)及冲天石雕牌坊 石雕牌坊门起先也只是像“衡门”那样由两根立柱架一根横木,在柱子内侧安装可开合的门扇而构成的。后来,随着经济的发达和城市建设的繁荣,人们对坊门的建造也就逐渐讲究起来。于是乎,产生于上古时代、到隋唐时已演化得雕工相当精致、形制赫然华贵的华表柱被人们移植到了坊门上来,成为坊门的两根立柱。华表与衡门结合,被移植为坊门的柱子,这是牌坊在发展演变过程中由雏形日渐迈向成熟的重要的第一步,我们无疑有必要应对此作一番研究和了解。
shidiao华表在我国历史上又被称作“桓表”、“和表”,是世界上独一无二、我国所特有的一种具有显著中华文化特色的象征性标识。华表有着悠久的历史,关于它的起源,有多种不同的说法。一说华表是远古时代部落图腾的一种标志;一说华表是由古代被称为表的一种测量日影以观天计时的标竿演变而成;一说是由古时候人们在交通要道上竖立的作为识别道路的标志的木柱演变而成,表就是“标”的意思,也就是指示道路的木柱,相当于现在的指路标;还有一说则是认为华表起源于上古时代尧舜所立的“诽谤木”(古时“诽谤”一词的含义与现在的含义不同,不是指造谣污蔑,恶意中伤,而是指议论是非,指责过失,提出意见)。所谓“诽谤木”,相传是尧舜时代的一种民主设施,即在大路交汇口立一木柱,上边置有两根十字交叉的横木(称为“交午柱头”),让百姓在上面“书政治之愆失”。
从现有历史记载看,前两种说法似依据不足,而后两种说法确有不少历史记载和实物
可资佐证。诸如,战国时曾任秦相商鞅宾客的晋国人尸佼,在其所撰的《尸子》中,有“尧
立诽谤之木”之说。在西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子.主
术训》中,有“古者,天子听朝,公卿正谏……故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,武王立戒慎之轺,过若毫厘而既已备之也”的记载。《汉书•;;;;文帝纪》载:“诏日,古之治天下,朝有进善之旌,日‘诽谤之木’。”唐颜师古《汉书注》注:“服虔日:‘尧作之桥梁,交午柱头也。’应邵日:‘桥梁边板,所以书政治之愆失也,至秦去之,今乃复施也。…师古日:“应说是也。”下.问答释义》载:“程雅问日:‘尧诽谤之木,何也?’答日:‘今之华表木也。以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路也。…北魏杨街之《洛阳伽蓝记》之三《龙华寺》载:“宣阳门外四里,至洛水上,作浮桥,所谓永桥也。……南北两岸有华表,举高二十丈,华表上作凤凰似欲冲天势。”在山东沂南画像石中,有一种小房子,房顶上装有十字交叉的横木柱子,即“交午柱”,也即华表。《汉书.尹赏传》对此作有明确记载,云:“……便舆出瘗寺门桓东。”唐颜师古注:“如淳日,‘瘗埋也,旧亭传于四角百步,筑土四方,上有屋,屋上有柱出高丈余,有大板贯柱四出,台日t桓表’,悬所治夹路两边各一桓。陈、宋之俗言桓声如和,今犹谓之和表。”唐颜师古注:“即shidiao华表也。”
但是,随着原始社会的解体和奴隶社会、封建社会的建立,原始社会的“民主”被奴隶
主、封建帝王的专权所取代,华表木用于让人民群众在上面题写、悬挂“谏言”的功能随之丧失。后汉以后,华表用作道路标识的也进一步减少,除有少数设于桥梁之头、城垣之外,如在宋《清明上河图》上可以看到虹桥两端有两对石雕华表,在元代王应鹏所绘《宋金明池图》可以看到在拱桥两端立有两对华表,元代时宫城正门承天门前立有华表等,作为标识外,华表主要地被用于历代帝王和勋臣显贵陵墓的一种特殊标志。华表竖于陵墓前作为标识始于先秦时代,但当时形制还较简单为木制,如据梁吴均《续齐谐记》记载,战国时燕国昭王墓前即竖有木制华表,直到南北朝时才被人砍伐而不存。自东汉起竖于陵墓的华表大多改用石柱,被称为神道石雕石柱,它的标识作用与墓碑既有相似之处,又有区别,墓碑带有一定的纪念}生,神道石柱则主要是装饰、标识墓道。诸如,在江苏南京、江宁、丹阳、句容境内现存的南朝宋、齐、梁、陈四代帝王贵族陵墓遗迹三十余处中,就有梁文帝萧顺的建陵(在丹阳荆林乡)、梁安成康王萧秀墓(在南京甘家巷)、梁临川靖惠王萧宏墓(在南京仙鹤门外张库村)等十余处存有被称为“神道石柱”的华表遗迹,其中以南京甘家巷梁吴平忠侯萧景墓的华表和句容县石狮乡梁南康简王萧绩墓前的华表保存最好。又如,位于现陕西省乾县的乾陵唐高宗李治和武则天合葬墓、懿德太子(李治长子李重润)墓,均有华表一对。位于现河南省巩县西村、芝田、孝义、回郭镇附近的宋宣祖安陵、太祖昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚陵、神宗永裕陵、哲宗永泰陵等宋代“八陵”,每一陵园中都有石华表。位于安徽凤阳西南的明皇陵,在神道上竖有华表两对。明、清两朝其他的帝王陵墓也大多竖有石雕牌坊。“坊”,建立里坊制度,其目的是为了防止犯罪,便于治安管理,强化封建统治。因此,实行每天按时启闭坊门的制度。每年中,除规定的几个节日坊门可以昼夜开放外,其余的日子均实行宵禁。每天日暮时,街鼓击800下,坊门就关闭,整个长安城里就“六街鼓绝行人歇”。到翌日凌晨五更时,宫中首先响起鼓声,各街的鼓声也就跟着响起,这时坊门便可开。石雕牌坊门除了具有加强治安、防止犯罪的功能外,另外还有一个作用,那就是官府如有什么事情需告示坊中居民,或如果居住在石雕牌坊里的居民中有人在伦理道德上、在科举方面有什么值得表彰的地方,官府也张榜于该坊坊门上,或悬牌于门柱上。关于这一点,在许多唐代典籍和唐诗中都有记载,如《旧唐书•;;;;五行志》中有“今暂逢霖雨,即闭坊门”的记载,唐白居易的《失婢》诗中有“宅院小墙庳,坊门贴榜迟”之句。
(2)坊门与“华表”结合,形成乌头门(棂星门)及冲天石雕牌坊 石雕牌坊门起先也只是像门”那样由两根立柱架一根横木,在柱子内侧安装可开合的门扇而构成的。后来,随着经济的发达和城市建设的繁荣,人们对坊门的建造也就逐渐讲究起来。于是乎,产生于上古时代、到隋唐时已演化得雕工相当精致、形制赫然华贵的华表柱被人们移植到了坊门上来,成为坊门的两根立柱。华表与衡门结合,被移植为坊门的柱子,这是牌坊在发展演变过程中由雏形日渐迈向成熟的重要的第一步,我们无疑有必要应对此作一番研究和了解。
shidiao华表在我国历史上又被称作“桓表”、“和表”,是世界上独一无二、我国所特有的一种具有显著中华文化特色的象征性标识。华表有着悠久的历史,关于它的起源,有多种不同的说法。一说华表是远古时代部落图腾的一种标志;一说华表是由古代被称为表的一种测量日影以观天计时的标竿演变而成;一说是由古时候人们在交通要道上竖立的作为识别道路的标志的木柱演变而成,表就是“标”的意思,也就是指示道路的木柱,相当于现在的指路标;还有一说则是认为华表起源于上古时代尧舜所立的“诽谤木”(古时“诽谤”一词的含义与现在的含义不同,不是指造谣污蔑,恶意中伤,而是指议论是非,指责过失,提出意见)。所谓“诽谤木”,相传是尧舜时代的一种民主设施,即在大路交汇口立一木柱,上边置有两根十字交叉的横木(称为“交午柱头”),让百姓在上面“书政治之愆失”。
从现有历史记载看,前两种说法似依据不足,而后两种说法确有不少历史记载和实物
可资佐证。诸如,战国时曾任秦相商鞅宾客的晋国人尸佼,在其所撰的《尸子》中,有“尧
立诽谤之木”之说。在西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子.主
术训》中,有“古者,天子听朝,公卿正谏……故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,武王立戒慎之轺,过若毫厘而既已备之也”的记载。《汉书•;;;;文帝纪》载:“诏日,古之治天下,朝有进善之旌,日‘诽谤之木’。”唐颜师古《汉书注》注:“服虔日:‘尧作之桥梁,交午柱头也。’应邵日:‘桥梁边板,所以书政治之愆失也,至秦去之,今乃复施也。…师古日:“应说是也。”下.问答释义》载:“程雅问日:‘尧诽谤之木,何也?’答日:‘今之华表木也。以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路也。…北魏杨街之《洛阳伽蓝记》之三《龙华寺》载:“宣阳门外四里,至洛水上,作浮桥,所谓永桥也。……南北两岸有华表,举高二十丈,华表上作凤凰似欲冲天势。”在山东沂南画像石中,有一种小房子,房顶上装有十字交叉的横木柱子,即“交午柱”,也即华表。《汉书.尹赏传》对此作有明确记载,云:“……便舆出瘗寺门桓东。”唐颜师古注:“如淳日,‘瘗埋也,旧亭传于四角百步,筑土四方,上有屋,屋上有柱出高丈余,有大板贯柱四出,台日t桓表’,悬所治夹路两边各一桓。陈、宋之俗言桓声如和,今犹谓之和表。”唐颜师古注:“即shidiao华表也。”
但是,随着原始社会的解体和奴隶社会、封建社会的建立,原始社会的“民主”被奴隶
主、封建帝王的专权所取代,华表木用于让人民群众在上面题写、悬挂“谏言”的功能随之丧失。后汉以后,华表用作道路标识的也进一步减少,除有少数设于桥梁之头、城垣之外,如在宋《清明上河图》上可以看到虹桥两端有两对石雕华表,在元代王应鹏所绘《宋金明池图》可以看到在拱桥两端立有两对华表,元代时宫城正门承天门前立有华表等,作为标识外,华表主要地被用于历代帝王和勋臣显贵陵墓的一种特殊标志。华表竖于陵墓前作为标识始于先秦时代,但当时形制还较简单为木制,如据梁吴均《续齐谐记》记载,战国时燕国昭王墓前即竖有木制华表,直到南北朝时才被人砍伐而不存。自东汉起竖于陵墓的华表大多改用石柱,被称为神道石雕石柱,它的标识作用与墓碑既有相似之处,又有区别,墓碑带有一定的纪念}生,神道石柱则主要是装饰、标识墓道。诸如,在江苏南京、江宁、丹阳、句容境内现存的南朝宋、齐、梁、陈四代帝王贵族陵墓遗迹三十余处中,就有梁文帝萧顺的建陵(在丹阳荆林乡)、梁安成康王萧秀墓(在南京甘家巷)、梁临川靖惠王萧宏墓(在南京仙鹤门外张库村)等十余处存有被称为“神道石柱”的华表遗迹,其中以南京甘家巷梁吴平忠侯萧景墓的华表和句容县石狮乡梁南康简王萧绩墓前的华表保存最好。又如,位于现陕西省乾县的乾陵唐高宗李治和武则天合葬墓、懿德太子(李治长子李重润)墓,均有华表一对。位于现河南省巩县西村、芝田、孝义、回郭镇附近的宋宣祖安陵、太祖昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚陵、神宗永裕陵、哲宗永泰陵等宋代“八陵”,每一陵园中都有石华表。位于安徽凤阳西南的明皇陵,在神道上竖有华表两对。明、清两朝其他的帝王陵墓也大多竖有石雕牌坊。


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